@judeusverdadeiros: פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ ("Parashat HaShavua" - Porção Semanal da Torah) - 02 dez 2023

Leia conosco estas porções da palavra de Deus que serão ouvidas nas sinagogas ao redor do mundo durante o serviço de Shabat (sábado) desta semana. Sabemos que você será abençoado(a)!

Leia também:

Parashat: וַיִּשְׁלַח Vayishlach ("E Ele Enviou")

Shabat: 02 de dezembro de 2023 (19 de Kislev de 5784).
Torah: Gênesis 32:3-36:43.
Haftarah: Obadias 1:1-21.
Brit Chadashah (Novo Testamento): Mat. 26:36-46; Efésios 4:1-32.

Benção antes do estudo da Torah (instrução) da Palavra de Deus (clique na imagem abaixo):

No final da leitura da porção da Torá da semana passada, Vayetzei, Jacó deixou seu sogro injusto, Labão, enquanto ele estava tosquiando suas ovelhas. Temendo que Labão ficasse com suas filhas, Lia e Raquel, Jacó fugiu com tudo o que tinha: seus filhos, suas duas esposas e todo o seu gado, rumo às montanhas de Gileade. Depois de 22 anos em Harã, provavelmente foi difícil para Jacó libertar-se da perversa manipulação e controle de Labão, mas ele conseguiu. Podemos imaginar que ele aguardava com grande alegria o seu regresso à sua pátria ancestral, Canaã; contudo, para fazer isso, ele teve primeiro de passar por Edom, o território de Esaú, seu irmão afastado.

A parashah da semana passada (Vayetzei) contou como Jacó escapou da ira de seu irmão Esaú fugindo para seus parentes em Harã. No caminho para lá, Deus apareceu a ele em um sonho de uma escada (סֻלָּם) que ia do chão ao céu, com os anjos de Deus subindo e descendo, e ali renovou a aliança de Abraão com ele. No entanto, depois de chegar a Harã e concordar em trabalhar como empregado de Labão por sete anos para se casar com sua filha Raquel, seu tio o enganou para que se casasse primeiro com sua filha mais velha, Lia, e então exigiu que ele trabalhasse mais sete anos para ganhar o direito à mão de Raquel

As duas irmãs (e suas servas) disputaram o amor de Jacó dando à luz seus onze filhos (e uma filha). Enquanto isso, Jacó trabalhou mais seis anos para ganhar seu próprio gado, mas finalmente fugiu de Labão de volta para Canaã, depois de viver vinte anos de opressão e engano de seu tio.

A parashah desta semana começa com Jacó enviando mensageiros ao seu distante irmão Esaú na terra de Edom na esperança de reconciliação:

E Jacó enviou mensageiros adiante dele a Esaú, seu irmão

até a terra de Seir, o país de Edom. (Gên. 32:3)

Os mensageiros retornaram do encontro com Esaú e disseram a Jacó que seu irmão gêmeo estava a caminho para encontrá-lo com 400 homens armados. Jacó ficou com medo de que Esaú tentasse realizar sua intenção anterior de matá-lo e, portanto, dividiu sua família e seus bens em dois campos (para que um pudesse escapar caso o outro fosse atacado). Ele então orou humildemente ao Senhor por libertação, mostrando teshuvá (arrependimento) genuíno de suas práticas anteriores como suplantador e enganador (aparentemente os 20 anos de opressão de seu tio Labão lhe ensinaram como era estar do outro lado de tal trapaça de um membro da família). Jacó decidiu então enviar uma sucessão de presentes valiosos ao seu irmão alienado, numa tentativa de apaziguá-lo antes que eles se encontrassem.

A família de Jacó se torna uma nação

“Então os mensageiros voltaram a Jacó, dizendo: ‘Viemos até seu irmão Esaú, e ele também vem ao seu encontro, e quatrocentos homens estão com ele.’ Então Jacó ficou com muito medo e angustiado.” (Gênesis 32:6–7)

Chegou a hora de Jacó confrontar seu passado. Mais de duas décadas se passaram desde que Jacó se passou por seu irmão Esaú e recebeu a bênção do primogênito de seu pai. A última vez que Jacó viu Esaú, ele ficou cheio de raiva assassina, jurando matá-lo; portanto, não é de admirar que Jacó tenha ficado ansioso com a perspectiva de ver Esaú novamente, especialmente ao saber que seu irmão estava vindo em sua direção com 400 homens!

Será que Esaú guardou rancor de Jacó durante todos esses anos? Ou será que o tempo aliviou a dor da traição e trouxe o perdão? Será que as generosas ofertas de gado enviadas antecipadamente a Esaú poderiam de alguma forma apaziguar sua raiva? Jacob estava prestes a descobrir. Jacó era um homem de estratégia: dividiu sua família e o povo que estava com ele, junto com seu rebanho, manadas e camelos, em dois acampamentos. Dessa forma, se Esaú atacasse um acampamento, o outro sobreviveria. (Gênesis 32:8) A Torá não chama esses dois campos de “família” de Jacó. Esta é a primeira vez que as Escrituras se referem àqueles que estão com Jacó como um grupo de nação/povo (ha’am הָעָם).

“Jacó dividiu as pessoas [ha’am, הָעָם] que estavam com ele em dois grupos.” (Gênesis 32:7)

É por isso que o povo judeu, ainda hoje, é chamado de casa de Jacó.

Naquela noite, Jacó levou sua família e seus pertences para o outro lado do rio Jaboque, mas ficou para trás e foi deixado sozinho. E "um homem lutou com ele até o romper do dia". Alguns sábios judeus afirmam que este era o anjo da guarda de Esaú, embora isso seja improvável, uma vez que este "homem" é mais tarde identificado como Malakh Adonai (מַלְאַךְ יְהוָה), o Anjo de YHVH (Gen. 32:30).

Luta de Deus e Fé...

Nossa porção da Torá desta semana contém a história de como Jacó “lutou” com o Anjo do Senhor pouco antes de encontrar seu distante irmão Esaú. Durante a "luta" (lembre-se do significado do nome de Jacó), o anjo feriu a coxa de Jacó, mas Jacó recusou-se a soltá-lo até receber a bênção (הַבְּרָכָה). O SENHOR então lhe perguntou: “Qual é o seu nome (מַה־שְּׁמֶךָ)?” E ele disse: “Jacó” (ou seja, Ya'akov: יַעֲקב). O Anjo então declarou: "Seu nome não será mais Ya'akov ("segurador do calcanhar" [de Esaú]), mas Yisrael ("contendor com Deus"), pois como príncipe (isto é, sar: שַׂר) você contendeu (lutou) (isto é, sarita: שָׂרִיתָ) com Deus e com os homens e prevaleceu" (Gn 32:28).

Por que o anjo perguntou sobre o nome de Jacó? Em hebraico, seu nome (Yaacov) pode significar o calcanhar do pé (porque agarrou o calcanhar de Esaú ao sair do ventre), mas também pode carregar uma conotação de "enganador" ou "suplantado". O “anjo” sabia que para Jacó embarcar em seu destino divino, ele primeiro precisava enfrentar a verdade sobre si mesmo. Ao declarar seu nome, Jacó anunciou seu carater.

O nome de Israel vem de duas palavras hebraicas: "esforçar-se, lutar, etc" (sar, שר) e Deus (El אל). Como a palavra sar também significa príncipe, existe uma conotação de poder principesco. Neste sentido, Israel também pode significar Príncipe com Deus.

Depois que Jacó (isto é, Ya'akov: יַעֲקב) foi renomeado como Israel (יִשְׂרָאֵל), ele pediu ao Anjo Seu Nome, mas foi negado, uma vez que o Nome é indizível - mesmo para alguém que prevaleceu com Deus. Jacó então chamou o nome do lugar de "a face de Deus" (ou seja, Peniel: פְּנִיאֵל), dizendo "Eu vi Deus face a face (ou seja, panim el panim: פָּנִים אֶל־פָּנִים) e ainda assim minha vida foi poupada" (Gênesis 32:30).

Há uma lição nisso para todos. Para nos tornarmos os vencedores que somos chamados a ser e para experimentarmos a vitória plena nas nossas vidas, há momentos em que devemos ser tenazes na nossa fé e momentos em que devemos prevalecer na oração. A Torá identifica o misterioso parceiro de luta de Jacó apenas como um eesh (homem); no entanto, torna-se óbvio que ele era muito mais do que apenas um homem. Jacó reconheceu isso e, por isso, chamou o lugar de Peniel (פְּנִיאֵל), que significa Face de Deus, porque Ele tinha visto Deus face a face (panim el panim). O profeta Oséias também viu que Jacó lutou com Deus:

“No ventre ele pegou o calcanhar do irmão e, na idade adulta, lutou com Deus. Ele lutou com o anjo e prevaleceu.” (Oséias 12:3–4)

Este encontro intenso deixou Jacó mancando permanentemente devido a um quadril deslocado.

“E o sol nasceu sobre ele quando ele passou por Peniel, e ele mancou sobre a coxa.” (Gênesis 32:31)

Jacó faz as pazes com Esaú

A caminho do encontro com Esaú, Jacó preparou-se para que o pior acontecesse. Mais tarde naquela manhã, quando Jacó viu Esaú e sua turma se aproximando, ele colocou cada um de seus filhos na frente da respectiva mãe: Primeiro as servas e seus quatro filhos; depois Lia e seus sete filhos; e finalmente Rachel com seu único filho José (na posição mais segura). Jacó então foi à frente de toda a família e curvou-se sete vezes ao se aproximar de seu irmão gêmeo. Milagrosamente, Esaú correu até Jacó, abraçou-o e eles choraram juntos. Jacó então apresentou suas esposas e filhos.

“Mas Esaú correu ao encontro de Jacó e o abraçou; ele jogou os braços em volta do pescoço e o beijou. E eles choraram.” (Gênesis 33:3–4)

Embora haja um mérito óbvio em estar preparado para o pior, a Bíblia nos ensina que a preocupação com o futuro é inútil, uma vez que muitas das coisas com as quais perdemos tempo nos preocupando nunca acontecem. Não é que devamos deliberadamente deixar de reconhecer as armadilhas que temos diante de nós e seguir em frente cegamente. A questão é que podemos colocar todos os nossos cuidados e preocupações nas mãos de Deus, confiando que Ele cuidará de nós em toda e qualquer situação, mesmo naquelas que possam nos causar medo ou angústia.

“Não fiquem ansiosos por nada, mas em todas as situações, pela oração e súplicas, com ação de graças, apresentem seus pedidos a Deus.” (Filipenses 4:6)

Esaú então perguntou sobre todos os presentes que foram enviados a ele, e disse a Jacó que não precisava deles, mas Jacó insistiu que ele os guardasse, "pois eu vi o seu rosto, que é como ver o rosto de Deus, e você me aceitou" (uma referência indireta à sua experiência de "luta contra Deus" em Peniel na noite anterior).

Assim como Jacó, alguns de nós temos relacionamentos tensos — talvez os membros da família estejam zangados por causa de alguma ofensa passada. Podemos até ter cometido um grande erro contra alguém próximo de nós. Com o tempo e com a orientação do Senhor, até mesmo esses relacionamentos distantes podem ser curados. A cada um de nós foi dado o ministério da reconciliação e devemos fazer tudo o que pudermos para trazer cura e restauração aos nossos relacionamentos uns com os outros, especialmente com os nossos irmãos e irmãs no Corpo do Messias.

“Ora, todas as coisas vêm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Yeshua, o Messias, e nos deu o ministério da reconciliação.” (2 Coríntios 5:18)

Embora Esaú tenha eventualmente se reconciliado com seu irmão, seus descendentes — os edomitas — continuaram a nutrir ódio contra os descendentes de Jacó. É um ódio antigo, cujo espírito continua até hoje. Isto é claramente visto nos recentes ataques do Hamas que ceifaram a vida de muitos civis israelitas que apenas cumpriam as suas vidas quotidianas e na contínua barragem de foguetes provenientes de Gaza. Não só civis, mas também as forças de segurança e os soldados israelitas foram alvo destes ataques. Mas sabemos que Deus julga severamente tal violência. Na Haftarah (porção profética) desta semana, no livro de Obadias, Deus avisa que por causa da violência deles contra os filhos de Jacó (Israel), não haverá sobreviventes da casa de Esaú, e eles serão eliminados para sempre.

“Por causa da violência cometida contra seu irmão Jacó, a vergonha o cobrirá e você será eliminado para sempre. . . e não haverá sobrevivente para a casa de Esaú, porque o Senhor disse. (Obadias 1:10, 18)

A Filha de Jacó é Profanada

Esaú convidou Jacó para morar com ele em Seir (em Edom), mas ele ainda aparentemente desconfiava de seu irmão e decidiu mudar-se para o sul, para Sucot, fora da cidade de Siquém. Lá ele comprou algumas terras dos filhos de Siquém e construiu um altar para "Deus, o Deus de Israel" (ou seja, El Elohei Yisrael: אֵל אֱלהֵי יִשְׂרָאֵל). Depois de se estabelecer na terra, a única filha de Jacó, Diná, decidiu visitar algumas das mulheres locais, mas foi sequestrada e estuprada pelo príncipe herdeiro da cidade. Depois que Jacó e seus filhos souberam do incidente, o pai do príncipe (Hamor) apelou pela mão de Diná em casamento com seu filho e sugeriu que Jacó e sua família se casassem com sua família e desfrutassem juntos dos frutos da terra.

A porção bíblica desta semana registra o estupro de Diná, a única filha de Jacó. Quando Diná sai para ver as mulheres na cidade de Siquém, o filho de Hamor, o heveu (também chamado Siquém), a leva à força e se deita com ela; depois, ele deseja se casar com ela. Curiosamente, o significado hebraico do nome Hamor é burro, um animal de rebanho conhecido por sua força, inteligência, grande senso de curiosidade e teimosia, que surge de um instinto de autopreservação. Siquém pede ajuda a seu pai Hamor para garantir a mão de Diná em um pacto de casamento. O hebraico nesta passagem das Escrituras pode sugerir que Diná é responsável por suas ações, embora não por seu infortúnio. Em hebraico, um jovem do sexo masculino é chamado de na’ar נער e uma jovem do sexo feminino é chamada de na’arah נערה. Ao descrever a aventura de Diná para ver as filhas da terra, a Torá a chama de na’ar e não de na’arah. É verdade que é apenas a diferença de uma letra, mas esta letra é a letra hey (ה), que pode ser usada como abreviatura do nome de Deus, e é o sufixo que geralmente torna as palavras femininas em hebraico, que é uma linguagem baseada no género.

“Seu coração foi atraído por Diná, filha de Jacó; ele amava a jovem [han-na-'ă-rā, הַֽנַּעֲרָ֔] e falava com ela com ternura.” (Gênesis 34:3)

Se alguém não está ciente de quão precisos e exatos são os escribas da Torá, pode-se pensar que isso é um simples erro de digitação – um erro técnico. No entanto, como os estudiosos da Torá são hiperprecisos ao transcrever cada rolo da Torá, podemos concluir que a remoção da letra ei não foi um erro, mas sim um ato deliberado. Talvez sugira que o passeio solo de Dinah pela cidade foi feito sem consciência de sua vulnerabilidade. Diná foi à cidade apenas para visitar as mulheres da terra, não os homens. Sendo irmã de 12 irmãos, a saudade da companhia feminina da sua idade pode ser considerada bastante natural. Ela também pode ter se sentido segura na terra, já que sua família vivia em paz na região, tendo comprado a terra onde moravam dos filhos de Hamor. Não sabemos as circunstâncias exatas. No entanto, parece que Diná saiu com a confiança de uma jovem, sem ter consciência dos perigos de entrar na cidade sozinha quando jovem. Ainda hoje as mulheres precisam de reconhecer as suas vulnerabilidades e caminhar com sabedoria, não se colocando em situações onde a pureza ou a santidade da mente, da alma e/ou do corpo possam estar em perigo. É claro que os pais, tanto espirituais como legais, têm a responsabilidade de ensinar, alertar e aconselhar os seus filhos sobre estas realidades antes de se colocarem em perigo. Seja qual for o seu raciocínio, Diná tem alguma responsabilidade por se aventurar sozinha, enquanto Siquém carrega toda a responsabilidade pelo seu ato criminoso e violento contra uma mulher indefesa.

Indignados com a violação de sua irmã, os filhos de Jacó elaboraram um plano de vingança fingindo concordar com seu plano - mas estipularam que todos os homens da cidade deveriam passar pela circuncisão ritual (brit milah) para que os casamentos mistos fossem aceitáveis. O rei Hamor e seu filho concordaram com os termos e convenceram os homens da cidade a se submeterem ao ritual de circuncisão. Mas no terceiro dia, quando os homens estavam na sua condição mais debilitada, Simão e Levi, irmãos de Diná, entraram na cidade e executaram todos os homens que ali estavam, e os outros irmãos vieram e saquearam a cidade, levando todo o gado e toda a riqueza, e escravizando mulheres e crianças.

Simeon e Levi se vingaram de um crime terrível cometido contra sua irmã, embora toda a cidade tentasse fazer as pazes. A raiva pode levar as pessoas a fazerem coisas terríveis. O mau humor é uma fraqueza de caráter que precisa ser superada se quisermos ser o povo de Deus que Ele deseja que sejamos. A palavra de Deus nos diz que a ira do homem não produz a justiça de Deus, e que a ira repousa no seio dos tolos. Às vezes é natural sentir raiva, mas não devemos permitir que a raiva nos controle. O inimigo quer usar a nossa raiva contra nós para causar muita destruição. No caminho de Yeshua (Jesus), não devemos retribuir o mal com o mal, mas vencer o mal com o bem. Sim, podemos ficar zangados com a injustiça e com os erros que as pessoas cometem contra nós ou contra os outros, especialmente os nossos entes queridos, mas isso não justifica o nosso pecado cometendo atos horríveis de vingança. “Fique com raiva e não peque.” (Efésios 4:26)

A raiva é amaldiçoada

Simeão e Levi agiram com justiça? Não aos olhos do pai. Embora Jacó não negasse que sua filha deveria ter sido vingada de alguma forma, até o dia de sua morte ele não os perdoou por agirem com raiva. Em vez de abençoá-los no leito de morte, ele amaldiçoou a raiva e a crueldade deles.

“Simeão e Levi são irmãos; instrumentos de crueldade estão em sua morada. Não deixe minha alma entrar em seu conselho. . . maldita seja a sua ira, porque é feroz; e a sua ira, pois é cruel! Eu os dividirei em Jacó e os espalharei em Israel”. (Gênesis 49:5-7)

E no momento em que entraram na Terra Prometida, a tribo de Simeão era a menor e mais fraca (ver o segundo censo de Moisés Números 26:14), e eles foram deixados de fora da bênção final de Moisés antes de ele morrer (Deuteronômio 33). Além disso, sua pequena herança está dentro da herança maior da tribo de Judá – portanto, eles foram um tanto dispersos por Judá (Josué 19:1–9). A tribo de Levi é a única tribo dos doze que não recebeu herança de terras; contudo, através da sua obediência a Deus e pela Sua graça, eles receberam o privilégio e a responsabilidade dos deveres sacerdotais em Israel, até hoje. A palavra de Deus tem muito a dizer sobre a raiva. O próprio Deus é chamado de gracioso e tardio em irar-se (Salmo 103:8), e Ele nos pede para imitá-lo nisso.

“Aquele que é lento em irar-se é melhor do que o poderoso, e aquele que governa o seu espírito do que aquele que toma uma cidade.” (Provérbios 16:32)

Após a destruição de Siquém, Deus ordenou que Jacó retornasse a Betel (o local de sua visão anterior e o local de seu voto), onde construiu outro altar ao Senhor (Gn 28:22; 35:1-7). Deus então (novamente) o renomeou como Israel e renovou Sua promessa de dar Canaã aos seus descendentes.

Cada um de nós luta

Jacó então deixou Betel para retornar à sua cidade natal, Hebron (Chevron), mas no caminho Raquel morreu ao dar à luz o décimo segundo filho de Jacó, Benjamin ("filho da mão direita") e foi enterrada ao lado da estrada para Bet Lechem (Belém) . [Os sábios judeus dizem que Jacó escolheu este local porque previu que seus descendentes passariam por ele no caminho para o exílio na Babilônia, e Raquel iria "chorar por seus filhos". O monumento de Jacó a Raquel é conhecido como 'Kever (a Tumba de) Raquel'.]

Esta Parasha termina com uma nota triste, quando Rachel morre ao dar à luz seu segundo filho, cujo nome é mudado por seu pai de Ben–oni (filho da minha tristeza) para Ben-yamin (filho à minha direita). Jacó retorna para seu pai, Isaac, que vive até a idade de 180 anos, mas Jacó nunca mais vê sua mãe, pois ela morreu enquanto ele estava em Harã. A vida de Jacó nos mostra que podemos passar por muitas provações e dificuldades, mas por meio da tenacidade e da oração podemos superar. Yeshua nos disse que nesta vida teremos muitos problemas, mas podemos ter bom ânimo porque Ele venceu o mundo (João 16:33). Até hoje, os descendentes de Jacó (Israel) ainda lutam com este Homem Divino que é Yeshua HaMashiach (o Messias). Por favor, ore para que eles conheçam o Messias e tenham conhecimento da verdade, encontrando-O de maneira pessoal e recebendo a plena herança da vida eterna através da fé pela graça.

Jacó então seguiu em frente e montou acampamento além da torre de Éder. Foi aqui que Rúben, seu filho primogênito, dormiu com a serva de Raquel (e a mãe de Dã e Naftali de seu pai Jacó). [Isso custaria a ele seu status de bechor de Israel.]

Jacó finalmente conseguiu voltar para casa, em Hebron (Chevron), onde se reencontrou com seu pai, Isaac, de 180 anos (sua mãe, Rebekah, já havia morrido antes de sua chegada). Algum tempo depois, Isaque morreu e foi sepultado por Jacó e Esaú. Como não havia espaço suficiente para os gêmeos viverem juntos na terra, Esaú decidiu estabelecer-se definitivamente no monte Seir (na terra de Edom), terra que ele e seus descendentes habitaram por muitos anos. A parte termina com uma genealogia de Esaú, suas esposas, filhos e netos, e as histórias familiares do povo de Seir, entre os quais Esaú se estabeleceu.

A história de Jacó ensina que antes de podermos regressar do nosso local de exílio, temos de enfrentar os nossos medos e lutar para saber quem realmente somos com Deus. Cada um de nós deve ser renomeado de Jacó para Israel, de manipulador para alguém que se rende ao poder e à bênção de Deus. Assim como Jacó finalmente prevaleceu com Deus quando o poder da sua fé superou a dor do seu passado, também podemos escapar do nosso próprio exílio - a prisão do nosso passado - proclamando de coração: "Eu vi Deus face a face, e ainda assim a minha vida foi salva” (Gênesis 32:30).

Os Sábios escolheram todo o livro de Obadias como a Haftarah para a Parashat Vayishlach por causa de sua interpretação alegórica a respeito dos filhos de Jacó e Esaú. Para estes rabinos, a inimizade entre Jacó e Esaú (Edom) era na verdade sobre o conflito entre o povo judeu e os progenitores de Edom que se tornaram as nações que cercavam Israel na Terra Prometida.

Muito provavelmente, Obadias serviu como profecia contra a nação original de Edom por se juntar aos babilônios para destruir Jerusalém e o Primeiro Templo em 586 a.C., mas mais tarde passou a ser considerada uma profecia a respeito da nação de Roma (e, por extensão, todo o mundo secular), o amargo inimigo de Israel. Esta atitude torna-se triunfalista no versículo final do livro: “Os salvadores subirão ao monte Sião para governar o monte Esaú, e o reino será do Senhor” (Obadias 1:21), implicando que o governo do Senhor a partir de Jerusalém será um dia estabelecido na terra.

A leitura do livro de Hebreus recapitula a história do nascimento do herdeiro de Abraão, Isaque, e a oferta profética de Isaque como sacrifício em Moriá (chamada Akedah). Apesar deste teste, Abraão acreditou que Deus cumpriria Sua promessa de torná-lo pai de uma multidão de povos, ressuscitando seu filho amado dentre os mortos (uma imagem clara do sacrifício e da ressurreição de Yeshua, o Mashiach, em nosso favor). Além disso, a leitura nos diz que Isaque invocou bênçãos futuras sobre Jacó (em vez de Esaú) como o futuro progenitor da Semente Prometida, de quem ele era um tipo e uma sombra.

A leitura do evangelho de Mateus diz respeito à paixão do Mashiach no jardim do Getsêmani. Como crentes messiânicos, entendemos a Akedah como um prenúncio do sacrifício final que o Pai celestial daria em nosso favor. Ao contrário de Abraão, Deus Pai realmente ofereceu Seu único Filho para tornar a salvação disponível a todos os que crêem. Como disse Abraão, Elohim yireh-lo haseh (“O próprio Deus fornecerá um cordeiro”).

Datas para Chanucá 2023

No calendário bíblico, o mês de Kislev (כִּסְלֵו) é o nono do ano (contando a partir de Nisan), e também um dos "mais escuros", com os dias ficando progressivamente mais curtos e as noites mais longas. Na verdade, o Solstício de Inverno ocorre frequentemente durante a última semana de Kislev e, portanto, a semana de Chanucá (que abrange os meses de Kislev e Tevet) contém frequentemente a noite mais longa do ano. Não é de admirar que, entre outras coisas, o feriado de Chanucá represente um momento apropriado para acender as luzes da fé - e para lembrar a Luz do Mundo no advento do Messias à terra...

A palavra hebraica Chanukah (חֲנוּכָּה) significa "dedicação" (da raiz חָנַךְ) e marca uma celebração de inverno de oito dias que comemora a vitória da fé sobre os caminhos da razão especulativa e demonstra o poder do milagre diante do mero humanismo . Embora seja habitualmente observado como um “Festival das Luzes”, Chanucá é um “feriado de luta” – um chamado para resistir à opressão deste mundo e para exercer fé no Senhor (Romanos 13:12).

Este ano, os oito dias de Chanucá começarão na quinta-feira, 7 de dezembro, após o pôr do sol (1ª vela) e durarão até quinta-feira, 14 de dezembro, até o pôr do sol. Na primeira noite de Chanucá uma chama é acesa, na segunda noite duas, e assim por diante até a oitava noite quando oito chamas são acesas. Desta forma recordamos o “crescimento” do milagre.

Leituras da Torá de Hanucá 2023:

Como Hanucáh é um feriado de oito dias, deve haver pelo menos um dia em que o Shabat e Chanucá se sobrepõem (chamado de "Shabat Chanucá") e, em alguns casos, há até dois (por exemplo, nos anos em que Chanucá começa em um Shabat) . Quando isso ocorre, o costume que economiza tempo é ler o maftir de um rolo da Torá diferente durante os serviços. Durante o resto da semana, o maftir é dividido pelos oito dias de Chanucá da seguinte forma (lembre-se que o dia começa ao pôr do sol no calendário judaico):

Dia 1 de Hanucah (Kislev 25, 5784) (quinta-feira 7 de dezembro):

Torah: Num. 7:1-7:17. Berit Hadashah: João 9:1-7; João 10:22-39

Dia 2 de Hanucah (Kislev 26, 5784) (sexta-feita 8 de dezembro):

Torah: Num. 7:18-7:29. Berit Hadashah: João 9:1-7; João 10:22-39

Dia 3 de Hanucah (Kislev 27, 5784) (shabat 9 de dezembro):

Torah: Vayeshev. Num. 7:24-7:35. Haftarah: Zacarias 2:14-4:7. Berit Hadashah: Mat. 1:8-25; Rom. 10:1-13.

Dia 4 de Hanucah (Kislev 28, 5784) (domingo 10 de dezembro):

Torah: Num. 7:30-7:41. Berit Hadashah: Mat. 18-9. Luc. 2

Dia 5 de Hanucah (Kislev 29, 5784) (segunda-feira 11 de dezembro):

Torah: Num. 7:36-7:47. Berit Hadashah: João 9:1-7; João 10:22-39

Dia 6 de Hanucah (Kislev 30, 5784) (terça-feira 12 de dezembro):

Berit Hadashah: João 9:1-7; João 10:22-39

Dia 7 de Hanucah (Tevet 1, 5784) (quarta-feira 13 de dezembro):

Torah: Num. 7:48-7:53. Chodesh Tevet. Berit Hadashah: João 9:1-7; João 10:22-39

Dia 8 de Hanucah (Tevet 3, 5784) (quinta-feira 14 de dezembro):

Torah: Num. 7:54-8:4. Berit Hadashah: João 9:1-7; João 10:22-39

Como Hanucáh celebra a vitória das forças Macabeus sobre os gregos e a rededicação do Templo Sagrado em Jerusalém, as leituras adicionais da Torá de Hanucá estão ligadas à dedicação do Mishkan (Tabernáculo) no deserto.

Nos primeiros sete dias de Chanucá lemos sobre os sacrifícios e presentes oferecidos pelos primeiros sete líderes tribais. No oitavo dia, lemos sobre as ofertas dos cinco líderes restantes e continuamos para a próxima porção da Torá, lendo sobre o mandamento de Deus a Aarão para acender a Menorá no Tabernáculo. No Shabat de Chanucá acrescentamos a leitura da Haftorá (do Livro de Zacarias) que fala da profecia de Zacarias a respeito de uma menorá. (Em Rosh Chodesh Tevet, geralmente no 6º dia de Chanucá, são recitadas leituras adicionais sobre o novo mês.)

Na sinagoga, em cada um dos dias de Chanucá recitamos o Hallel completo (הלל שלם). Além disso, o Al Hanissim está incluído como parte da bênção Hoda'ah (da Amidah) e Birkat Hamazon (ou seja, a bênção tradicional recitada após uma refeição). Al HaNissim louva a Deus por libertar o povo judeu na época dos Macabeus. Coletivamente, esses louvores e bênçãos são chamados de Yemei Hallel v'Hoda'ah no livro de orações.

Benção depois do estudo da Torah (instrução) da Palavra de Deus (clique na imagem abaixo):

Leia também:

Fontes e referências para mais estudos e pesquisas:

https://hebrew4christians.com

https://free.messianicbible.com

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sábado, 2 de dezembro de 2023

פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ ("Parashat HaShavua" - Porção Semanal da Torah) - 02 dez 2023 - (COMPLETA) Nº:08

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