@judeusverdadeiros: פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ ("Parashat HaShavua" - Porção Semanal da Torah) - 18 nov 2023

Leia conosco estas porções da palavra de Deus que serão ouvidas nas sinagogas ao redor do mundo durante o serviço de Shabat (sábado) desta semana. Sabemos que você será abençoado(a)!

Leia também:

Parashat: תולדות Toldot ("Gerações")

Shabat: 18 de novembro de 2023 (05 de Kislev de 5784).
Torah: Gen. 25:19-28:9
Haftarah: Mal. 1:1-2:7
Brit Chadashah (Novo Testamento): Rom. 9:1-31

Benção antes do estudo da Torah (instrução) da Palavra de Deus (clique na imagem abaixo):

A Bênção de Jacó...

A Torá da semana passada (Chayei Sarah) contou como o fiel servo de Abraão, Eliezer, procurou uma noiva para o filho de Abraão, Isaque, entre os parentes de Abraão que viviam na Mesopotâmia. Em resposta à sua oração ao Senhor, foi mostrado a Eliezer que Rebeca (ou seja, Rivka bat-Betu'el: רִבְקָה בַּת־בְּתוּאֵל) foi escolhida para ser uma das grandes matriarcas de Israel.

A parashah desta semana é sobre a família de Isaque e Rebeca e como a Semente prometida descenderia através do filho de Isaque, Jacó, e não através de seu irmão gêmeo mais velho, Esaú. A parashah começa:

Estas são as gerações de Isaque, filho de Abraão: Abraão gerou Isaque,

e Isaque tinha quarenta anos quando tomou por mulher a Rebeca, filha de Betuel, o arameu, de Padã-Arã, irmã de Labão, o arameu. (Gên. 25:19-20)

A leitura desta semana (Toldot) continua a história revelando que Isaque e Rebeca estavam casados há vinte anos, mas ainda não tinham herdeiro para dar continuidade à linhagem familiar. Finalmente suas orações foram atendidas e Rebeca concebeu, embora não sem complicações. Quando ela perguntou ao Senhor sobre o seu trabalho, Deus lhe disse que ela estava grávida de gêmeos que seriam chefes de duas nações rivais, mas a criança mais nova se tornaria de fato o herdeiro prometido do povo escolhido.

A oração traz bênçãos

“Isaque orou ao Senhor por sua esposa, porque ela não tinha filhos. O Senhor respondeu à sua oração [atar], e Rebeca, sua esposa, engravidou.” (Gênesis 25:21)

Na Parasha desta semana, descobrimos que Rivkah é estéril; na verdade, segundo a tradição judaica, ela nasceu sem útero. Ela é uma das sete mulheres da Torá que têm dificuldade em conceber, mas finalmente conseguem ter filhos pela graça de Deus; neste caso, em resposta à oração do marido. Tradicionalmente, acredita-se que ele rezou durante 19 anos. Além disso, acredita-se também que ele orou em unidade com Rivkah.

Que lição para nós hoje! Só porque oramos uma vez e não recebemos resposta, não significa que devemos parar de orar! Deus quer que levemos nossos pedidos a Ele na unidade da fé. A expressão hebraica usada em Gênesis 25:21 para oração (atar עָתַר), que também pode significar cavar, está relacionada à palavra hebraica para forcado (eter): uma ferramenta agrícola com cabo longo e pontas de metal afiadas, usada especialmente para levantar feno. O Talmud (Lei Oral Judaica) explica a conexão:

“Assim como um forcado transforma os feixes de grãos de uma posição para outra, a oração dos justos transforma as dispensações do Santo, bendito seja Ele, do atributo da raiva para o atributo da misericórdia.”

A oração de Yitzchak penetrou nos fundamentos do céu, e assim como o grão é virado com um forcado, o julgamento de esterilidade de Deus sobre Rivkah também foi “virado” e revertido pela misericórdia de Deus por causa da oração. É claro que a Bíblia deixa claro que devemos ser frutíferos e multiplicar-nos. Contudo, embora a semente seja lançada, é Deus quem abre o ventre.

“Eis que os filhos são herança do Senhor, o fruto do ventre é uma recompensa. Como flechas na mão de um guerreiro, assim são os filhos da juventude. Feliz é o homem que tem a sua aljava cheia deles; eles não serão envergonhados, mas falarão com os seus inimigos na porta." (Salmo 127:3–5)

Sara, esposa de Abraão, encontrou sua própria solução para sua esterilidade – ela sugeriu uma mãe substituta – Hagar. Por seus próprios esforços, ela recebeu Ismael. Ana, outra mulher estéril, foi ao Templo e clamou ao Senhor por um filho e recebeu o profeta Samuel. Rivkah não fez nenhuma das duas coisas. Em vez disso, ela recorreu ao marido, que era a sua cobertura espiritual, para suplicar ao Senhor em seu favor, e Deus respondeu às orações de Isaque pelo dom milagroso de uma nova vida. Rivkah ficou grávida não de apenas um filho - mas de gêmeos - uma porção dupla!

Chegou o dia de Rebeca dar à luz, e o primeiro filho saiu "ruivo (אַדְמוֹנִי) e coberto de pelos", então chamaram seu nome de Esav ("peludo" ou "completo"); então seu irmão saiu com a mão segurando o calcanhar de Esaú (ou seja, akev: עָקֵב), então eles o chamaram de "Jacó" (ou seja, ya'akov: יַעֲקב) do verbo hebraico (ou seja, akav: עָקַב), que significa "para pegar pelo calcanhar; deslocar; suplantar." Como Isaque tinha 60 anos quando os gêmeos nasceram (Gn 25:26) e se casou com Rebeca aos 40 anos (Gn 25:20), sabemos que eles esperaram 20 anos pelo nascimento de seus primeiros descendentes.

A primogenitura traz bênçãos

“E os meninos cresceram; e Esaú era caçador astuto, homem do campo; e Jacó era um homem quieto, que morava em tendas.” (Gênesis 25:27)

Os gêmeos cresceram com traços de caráter distintos, que se refletem em seus nomes. Yaacov (nome hebraico de Jacó) está relacionado à palavra eikev e significa calcanhar do pé. Ele recebeu esse nome porque agarrou o calcanhar do irmão ao nascer. Isto mostra a tenacidade de Jacó em conquistar o direito de primogenitura e levar adiante as bênçãos espirituais que Deus prometeu a seu pai Abraão. Esaú, porém, foi chamado Esav, da raiz semítica, seir, que significa cabelos grossos. Ele também foi apelidado de Adom, palavra hebraica para vermelho, pois nasceu “ruivo e peludo”. Adom também está relacionado a adamah (terra) e represa (sangue), o que transmite o amor de Esaú por viver da terra, pela caça e pela sede de sangue.

Esaú tornou-se um caçador astuto (ou seja, ish yodea tzayid: אִישׁ יֹדֵעַ צַיִד), "um homem do campo" (אִישׁ שָׂדֶה) enquanto Jacó era "um homem saudável" (ou seja, ish tam: אִיש ׁ תָּם) que "morava em tendas " (יֹשֵׁב אֹהָלִים). Isaque favoreceu Esaú (וַיֶּאֱהַב יִצְחָק אֶת־עֵשָׂו); porque ele gostava de caça (כִּי־צַיִד בְּפִיו), mas Rebeca favoreceu Jacó (וְרִבְקָה אֹהֶבֶת אֶת־יַעֲקֹב) porque ela acreditou na promessa do Senhor...

Enquanto Jacó tinha uma natureza tranquila e aparentemente espiritual, Esaú tinha uma natureza carnal, como mostra a maneira como ele troca tão facilmente algo de valor espiritual eterno (seu direito de primogenitura) por algo que satisfaça sua fome física (uma tigela de lentilhas). Para ele, eles eram iguais.

“‘Olha, estou prestes a morrer [de fome]’, disse Esaú. ‘Para que me serve o direito de primogenitura?’” (Gênesis 25:32)

Os direitos de primogenitura trazem responsabilidades e também bênçãos. Embora Jacó não fosse o primogênito, ele recebeu grandes bênçãos concedidas a ele por seu pai Isaque, juntamente com a responsabilidade de liderar nações.

“Que Deus lhe dê o orvalho do céu e as riquezas da terra: abundância de grãos e vinho novo. Que as nações te sirvam e os povos se curvem diante de ti.” (Gênesis 27:28–29)

Esaú, porém, que é o filho primogênito, recebe maldições:

“Sua habitação estará longe das riquezas da terra, longe do orvalho do céu. Você viverá pela espada e servirá ao seu irmão.” (Gênesis 27:39–40)

Jacó recebeu a bênção do primogênito de seu pai porque foi pré-ordenada de acordo com a vontade de Deus que disse: “Eu amei Jacó; mas Esaú eu odiei.” (Romanos 9:13)

A porção então nos dá uma visão da vida espiritual dos dois meninos. Segundo a tradição judaica, no dia do funeral de seu avô Abraão, Jacó estava cozinhando sopa de lentilhas para Isaque, a tradicional refeição do enlutado. Esaú chegou correndo de uma expedição de caça, exausto e faminto. Ele então implorou a Jacó que lhe desse um pouco daquela "coisa vermelha" (ou seja, ha'dom hazeh), mas Jacó respondeu que só lhe daria um pouco se lhe vendesse seu direito de primogenitura. Esaú concordou com os termos e descontou seu direito de primogenitura como valendo apenas uma tigela de lentilhas (por causa deste incidente, Esaú recebeu o nome adicional de Edom ("vermelho") e alguns comentaristas judeus afirmam que ele se tornou o chefe de Roma, embora esta interpretação pareça improvável). No entanto, vaiyiven esav et-habechorah, “Esaú desprezou a primogenitura” (Gn 25:34). Desta maneira a Torá descreve como Esaú "rejeitou o direito de primogenitura ."

Anos mais tarde, quando Isaque estava velho e cego, Jacó (com a ajuda de sua mãe Rebeca) enganou Isaque para que lhe conferisse a bênção do primogênito, tornando assim Jacó o herdeiro da família, e não Esaú. Quando o estratagema foi descoberto, porém, Esaú tentou matar seu irmão, e Jacó foi forçado a fugir de casa, para nunca mais ver sua mãe...

Lemos como Isaque seguiu os passos de seu pai Abraão. Ocorreu uma fome na terra de Canaã, e Isaque e Rebeca mudaram-se para a cidade de Gerar (sob a jurisdição de Abimeleque da Filístia), talvez com a intenção de ir até o Egito. O Senhor então lhe disse que não fosse, mas que permanecesse na terra prometida, onde Ele o abençoaria e faria com que seus descendentes fossem contados como as estrelas do céu. Isaque obedeceu, mas apresentou Rebeca como sua irmã (como Abraão havia feito com Sara) por medo de ser morto por alguém que cobiçava sua beleza. No entanto, como Abraão, o estratagema de Isaque foi exposto e ele foi repreendido por Abimeleque por sua duplicidade.

Isaque e sua família estabeleceram-se então na cidade de Gerar e tornaram-se tão ricos e poderosos que os filisteus começaram a invejá-lo. Abimeleque finalmente pediu-lhe que se estabelecesse em outro lugar, então Isaque mudou-se para um vale próximo. Após uma série de disputas com os geraritas em relação aos direitos da água, ele finalmente encontrou rehebot, ou espaço para se estabelecer.

Isaque mudou-se para Be'er Sheva (o lugar onde Hagar ouviu falar do Anjo e mais tarde foi considerado solo sagrado), onde o Senhor apareceu a ele e renovou a aliança de Abraão com ele. Ali ele construiu um altar e ofereceu sacrifícios ao Senhor. Abimeleque então enviou uma delegação para firmar termos de paz. Esta seção termina com a notícia de que Esaú, aos quarenta anos, casou-se com duas mulheres hititas (Judite e Basemate, respectivamente), descritas como sendo uma "fonte de amargura para Isaque e Rebeca".

A história avança para quando Isaac envelheceu e estava quase cego. Pensando que seu fim estava próximo, ele quis abençoar Esaú como herdeiro da família antes de morrer (parece que Isaque não era o melhor comunicador familiar, já que, sem dúvida, Rebeca há muito acreditava que Jacó era o herdeiro nomeado, e Jacó já havia obtido os direitos do bechor (primogênito) por meio do acordo que ele havia feito com Esaú). Mesmo assim, Isaque instruiu Esaú a sair em busca de sua comida favorita, após o que ele lhe daria a bênção formal como chefe da linhagem prometida.

Rebekah ouviu o plano e entrou em ação. Ela instruiu Jacó a preparar um prato semelhante, vestir-se com as roupas de Esaú e cobrir seus braços e pescoço com uma fantasia de pele de cabra para simular o cheiro e a sensação de seu irmão mais peludo. Então ele se passaria por Esaú e assim impingiria a bênção de seu pai.

Tudo correu de acordo com o plano de Rebeca, e Jacó recebeu a bênção de Isaque (mesmo que sob circunstâncias tão enganosas). Para Jacó seria “o orvalho do céu e a gordura da terra” e o domínio sobre seu irmão. Porém, pouco depois de ter dado a bênção do bechor a Jacó, Esaú voltou da caçada com uma refeição para seu pai. O engano ficou então claro, mas Isaque recusou-se a revogar a bênção que havia dado a Jacó. Tudo o que restou ao inconsolável Esaú foi a promessa de que, embora servisse a seu irmão Jacó, eventualmente quebraria o jugo de seu pescoço. Neste ponto, Esaú começou a conspirar para assassinar seu irmão por engano.

Ao saber da intenção de Esaú, Rebeca instruiu Jacó a fugir de volta para Harã para ficar com seu irmão Labão até que Esaú se acalmasse. Ela então persuadiu Isaque, insistindo que queria que Jacó se casasse com uma mulher do velho país – e não com uma das mulheres hititas de Canaã. Para seu crédito, Isaque ouviu sua esposa e disse a Jacó para ir a Harã e encontrar uma esposa entre seus primos que moravam lá.

A parashah termina com o relato do casamento de Esaú com uma terceira esposa chamada Mahalath (uma filha de Ismael), numa tentativa patética de finalmente obter a aprovação de seus pais.

Descendentes de Maldições Trazem Mais Maldições

Assim como o ciúme de Caim se transformou numa conspiração assassina para matar seu irmão, Abel, Esaú também conspirou para matar Jacó, mas sem sucesso. Esta luta entre os irmãos não apareceu de repente. Mesmo no ventre de Rivkah, os meninos se acotovelavam. Rivkah buscou sabedoria do Senhor, que lhe revelou uma verdade que continua até hoje:

“Duas nações estão no teu ventre, e dois povos dentro de ti serão separados; um povo será mais forte que o outro, e os mais velhos servirão aos mais jovens.” (Gênesis 25:23)

Ao longo dos séculos, os rabinos compararam o caráter ciumento e cheio de ódio de Esaú à luta perpétua entre os descendentes de ambos os irmãos. Os descendentes de Jacó nasceram em obediência a seu pai Isaque, que lhe disse para não se casar com uma mulher cananéia, e ele não o fez. Esaú, por outro lado, casou-se com duas mulheres cananéias. Um dos descendentes cananeus de Esaú foi Amaleque, que se tornou um arquiinimigo do pré-estado de Israel ao atacar Moisés e os israelitas enquanto estava no deserto (Êxodo 17). Eles também invadiram Israel durante a época dos Juízes:

“Sempre que os israelitas plantavam as suas colheitas, os midianitas, os amalequitas e outros povos orientais invadiam o país.” (Juízes 6:3)

Muitos tentam ligar a genealogia de Esaú e dos amalequitas aos inimigos modernos de Israel. Embora isso possa ser exato até certo ponto, a verdade é que o espírito de Esaú e dos amalequitas de destruir os herdeiros da bênção permaneceu vivo entre muitas nações. Vimos este ódio no moderno pré-Estado de Israel durante a expulsão dos judeus de Inglaterra, as torturas da Inquisição espanhola e o genocídio de seis milhões de judeus no Holocausto. Vimos a sua vibração continuar à medida que as nações vizinhas invadiam o recém-formado Israel moderno em 1948, novamente em 1967, e mais recentemente com grupos terroristas, como o Hamas, que prometem reivindicar a terra “do rio ao mar” como seu próprio direito de nascença. Embora metade da população judaica tenha sido exterminada nas últimas décadas e planos específicos para nos remover da terra circulem hoje, em última análise, o Senhor manterá Seus votos a Abraão, Isaque, Jacó e seus descendentes:

“Eu sou o Senhor, o Deus de seu pai Abraão e o Deus de Isaque. Darei a você [Jacó] e a seus descendentes a terra em que vocês estão. Seus descendentes serão como o pó da terra, e (…) todos os povos da terra serão abençoados por meio de você e de sua descendência.” (Gênesis 28:13–14)

Aqueles que atacam os planos eternos de Deus através de Jacó estão, na verdade, amaldiçoando a sua própria terra. Isaque orou por Jacó: “Que aqueles que te amaldiçoam sejam amaldiçoados” (Gênesis 27:29), e Deus nos assegura através do profeta Ezequiel que esta maldição continua a ser verdadeira.

“Porque vocês tiveram um ódio antigo e derramaram o sangue dos filhos de Israel pelo poder da espada no tempo da sua calamidade, quando a sua iniqüidade chegou ao fim, portanto, tão certo como eu vivo”, diz o Senhor Deus: 'Eu te prepararei para o sangue, e o sangue te perseguirá; visto que você não odiou o sangue, o sangue o perseguirá.'”(Ezequiel 35:5–6)

O foco desta Parasha não são realmente maldições, mas bênçãos. A palavra hebraica para abençoado (baruch) é significativa nesta Parasha: de 106 versos, baruch aparece 34 vezes! Esta palavra, baruch, vem de brachah (bênção). Mas com uma pequena mudança na vogal, torna-se breicha – uma fonte de água ou mesmo uma piscina. Hoje, vemos que Deus cumpriu Sua promessa de transformar os lugares áridos desta terra em fontes e lagos de água:

“Farei rios correrem em alturas áridas e fontes nos vales. Transformarei o deserto em lagos e a terra seca em fontes”. (Isaías 41:18)

Herdando a Bênção

Durante a saga de Jacó e Esaú, uma fome tomou conta da Terra. Embora Abraão tenha descido ao Egito em busca de alimento em tempos de fome, o Senhor instruiu Isaque a ficar.

“O Senhor apareceu a Isaque e disse: ‘Não desça ao Egito; viva na terra onde eu lhe disser para morar.’” (Gênesis 26:2)

Assim como Abraão, Isaque obedeceu ao Senhor e, de fato, foi abençoado por Deus por isso.

“Peregrina nesta terra, e serei contigo e te abençoarei; porque a ti e à tua descendência darei todas estas terras e estabelecerei o juramento que fiz a Abraão, teu pai”. (Gênesis 26:3)

Isto nos mostra a sabedoria de buscar no Senhor soluções para nossos problemas e não necessariamente repetir o que nosso pai antes de nós fez, ou o que parece ser a resposta lógica. Deus pode pedir-nos para permanecermos numa situação em que todos nos dizem para sair — rápido! Se Deus está nos instruindo a ficar, então podemos ser uma bênção mesmo em situações difíceis, fornecendo Sua Água Viva. Enquanto assistimos ao aumento do ciúme e do ódio no espírito de Esaú em Gaza através da matança de civis, da tomada de reféns e de ataques com foguetes, há uma tentação para alguns em Israel de pensar que deveriam escapar e “descer para o Egito” ou talvez para os EUA ou Canadá. Mas se o Espírito de Deus nos disser para ficarmos, então podemos saber que Ele nos protegerá e estabelecerá o juramento que fez aos nossos antepassados de nos dar esta Terra.

“Pois os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos”, declara o Senhor.” (Isaías 55:8)

Yeshua traz a bênção final para a terra prometida

“Isaque reabriu os poços que haviam sido cavados no tempo de seu pai Abraão, que os filisteus haviam tapado depois da morte de Abraão, e deu-lhes os mesmos nomes que seu pai lhes dera.” (Gênesis 26:18)

À medida que Deus testava a fé de Abraão, Isaque provavelmente sofreu algum estresse pós-traumático por ter sido amarrado por seu pai e quase sacrificado. Mas nesta Parasha, vemos que Isaque é um homem de caráter divino com visão divina que continua a continuar os negócios de seu pai, cavando novamente os poços que Abraão cavou a caminho de Beer Sheva. Por que esses poços são significativos? Eles eram fontes vitais de água em uma terra desértica, árida e árida. Mas aqui vemos que esses poços de água vivificantes foram intencionalmente preenchidos com sujeira. Isto só pode ser interpretado como um ato bárbaro, feito para desanimar e até pôr em perigo a vida, a fim de impedir que Isaque tenha acesso aos poços de seu pai. Vemos um desânimo semelhante devido à falta de água quando os filhos de Israel acamparam no deserto após o seu êxodo do Egito. Quando finalmente chegaram a um poço, cantaram louvores a Adonai:

"Dali foram para Beer, que é o poço onde o Senhor disse a Moisés: 'Reúna o povo, e eu lhe darei água.' 21:16–18)

Abraão propositalmente deu a esses poços o nome de Deus, para lembrar às pessoas que Ele é a fonte de toda a vida. É com alegria que hoje tiramos água viva de poços profundos.

“Com alegria tirareis água das fontes da salvação.” (Isaías 12:3)

Quando Yeshua ministrou à mulher samaritana num poço, Ele fez a ousada afirmação de ser o Messias judeu. Lá, Ele se proclamou a fonte de águas vivas que conduzem à vida eterna.

“Mas quem beber da água que eu lhe der nunca terá sede. Na verdade, a água que eu lhes der se tornará neles uma fonte de água a jorrar para a vida eterna”. (João 4:14)

Os herdeiros finais da bênção são os herdeiros do Messias prometido, Yeshua HaMashiach, que se tornou o sacrifício final para todos os que confiam e acreditam que Ele é essa promessa. Esta salvação é um dom gratuito que uma parte do povo judeu ainda não conhece porque ainda não entenderam como as Escrituras Hebraicas revelam Yeshua como o seu Messias prometido. No entanto, a Bíblia promete que nestes últimos dias, à medida que os Tempos dos Gentios chegarem ao fim, todo o Israel será salvo.

“Não quero que ignoreis este mistério, irmãos e irmãs, para que não sejais vaidosos: Israel experimentou um endurecimento em parte até que o número total dos gentios tenha entrado, e desta forma todo o Israel será salvo.” (Romanos 11:25–26)

A Haftarah para Parashat Toldot vem da primeira parte do livro de Malaquias. Malakhi significa “meu mensageiro” e foi um dos últimos profetas hebreus que serviram ao Senhor após o exílio na Babilônia durante o período do Segundo Templo.

O Senhor mostrou grande favor ao povo judeu como descendente de Israel. Ele os cobriu de bênçãos, até mesmo com a exclusão de seu ancestral Esaú (que desprezava o papel do sacerdócio ao rejeitar sua condição de bechor (primogênito)). Ele deu somente a Israel a terra da promessa e restaurou o Templo e o sacerdócio como nos dias antigos.

No entanto, apesar de todo o favor que lhes foi demonstrado, o povo judeu mostrou uma atitude desdenhosa para com o Templo e o seu serviço (e, portanto, para com o próprio Deus). Malaquias descreveu como o povo oferecia sacrifícios cegos ou animais coxos ou doentes e, assim, desprezava o altar do Senhor. Além disso, os próprios sacerdotes não conseguiram cumprir o legado dos grandes heróis da Tribo de Levi.

A haftarah termina com uma advertência de que tal desprezo transformaria as suas bênçãos como povo escolhido de Deus numa maldição, uma vez que os filhos de Israel estavam agora a agir de uma maneira que se assemelhava ao seu ancestral profano Esaú!

A leitura do Brit Chadashah revela o desejo de Paulo de ver todo o Israel compreender a verdade da salvação dada através da Semente Prometida de Abraão, Yeshua, o Mashiach.

No entanto, uma vez que é verdade que muitos do povo judeu rejeitaram o seu Mashiach, Paulo consola-se ao refletir que nem todos os descendentes físicos de Abraão são feitos herdeiros das bênçãos da aliança do Senhor. Não, Abraão teve dois filhos, mas foi Isaque (não Ismael) quem foi escolhido; e Isaque também teve dois filhos, mas foi Jacó (não Esaú) quem foi escolhido. Em outras palavras, embora Ismael e Esaú fossem descendentes físicos de Abraão, eles não foram escolhidos para serem herdeiros da bênção de Deus.

Na verdade, em relação ao caso de Jacó e Esaú, Paulo vai além, dizendo que "embora ainda não tivessem nascido e não tivessem feito nada de bom ou de mau - para que o propósito de eleição de Deus pudesse continuar, não por causa das obras, mas por causa de seu chamado - foi dito a Rebeca: "O mais velho servirá ao mais jovem." Ele então cita a haftarah (Malaquias 1:3): "Jacó eu amei, mas Esaú eu odiei."

Paulo então faz a pergunta retórica sobre se tudo isso pode ser injusto. Afinal, foi culpa de Esaú ter sido rejeitado quando o próprio Deus havia preordenado que a bênção não deveria ser dele? Paulo responde a isso dizendo categoricamente que o Senhor Deus de Israel é soberano e pode escolher mostrar misericórdia e graça a quem Ele quiser - apesar das objeções do homem. Em outras palavras, Deus tem todo o direito de predestinar resultados que atendam à Sua boa vontade e propósitos, e a humanidade deve simplesmente aceitar Seu governo e reinar no universo.

Ser descendente físico de Abraão não é suficiente para fazer parte da família de Deus, pois apenas os filhos da promessa são contados como descendência de Deus. E isso inclui até os “goyim”, ou gentios (nações de não-judeus), como revelou o profeta Oséias:

“aos que não eram meu povo chamarei de 'meu povo', e aos que não eram amados chamarei filhos do Deus vivo” (Oséias 1 :10).

E o profeta Isaías também não clamou a respeito de Israel: “Ainda que o número dos filhos de Israel seja como a areia do mar, apenas um remanescente deles será salvo”?

Paulo termina esta linha de pensamento dizendo que aqueles que confiam na promessa da salvação de Deus através do Mashiach alcançaram a justiça pela fé; mas aqueles que buscam a sua própria justiça com base na lei nunca conseguirão alcançar esse objetivo, uma vez que somente Yeshua é o “fim da lei para a justiça” para todos os que crêem:

"Porque pelas obras da lei ninguém será justificado diante dele, visto que através da lei vem o conhecimento do pecado. Mas agora a justiça de Deus se manifestou independentemente da lei, embora a Lei e os Profetas dêem testemunho disso - a justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo para todo aquele que crê, pois não há distinção: porque todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus, e são justificados gratuitamente pela sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus, a quem Deus propôs como propiciação pelo seu sangue, para ser recebido pela fé”. (Romanos 3:20-4).

Benção depois do estudo da Torah (instrução) da Palavra de Deus (clique na imagem abaixo):

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Fontes e referências para mais estudos e pesquisas:

https://hebrew4christians.com

https://free.messianicbible.com

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sábado, 18 de novembro de 2023

פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ ("Parashat HaShavua" - Porção Semanal da Torah) - 18 nov 2023 - (COMPLETA) Nº:06

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