Por favor, leia conosco estas porções da palavra de Deus que serão ouvidas nas sinagogas ao redor do mundo durante o serviço de Shabat (sábado) desta semana. Sabemos que você será abençoado(a)!
KI TISA ("quando você toma")
Êxodo 30:11–34:35; Num. 19:1-22 (parah); 1 Reis 18:1–39 (ashkenazi); 1 Reis 18:20–39 (sefardita); Ezek. 36:16-38 (parah); Mateus 17:1–13; 2 Cor. 3:1-18.
“Então o Senhor disse a Moisés: ‘Quando você fizer o censo dos israelitas para contá-los, cada um deverá pagar ao Senhor um resgate por sua vida no momento em que for contado. Então nenhuma praga cairá sobre eles quando você os contar." (Êxodo 30:11–12)
O imposto do censo
O SENHOR disse a Moisés para coletar moedas de meio siclo de cada homem (20 anos ou mais) e depois contar as moedas (para obter um censo) "para que não haja praga entre eles quando você os contar".
De acordo com o Midrash, a razão para isso é que, à medida que cada judeu é contado, Satanás os observa e os acusa perante o SENHOR como transgressores, exigindo a punição de seus pecados. Mais provável é a ideia de que o censo foi feito para reunir um exército, e o imposto foi concebido como v'notnu ish kofer nafsho la-Adonai - cada um dará um resgate (expiação) por sua alma ao SENHOR, ou seja, pelo sangue derramado durante a batalha. Como não havia processo de cunhagem naqueles dias, a quantidade exata de meio siclo (חצי שקל) não é clara, embora provavelmente represente uma unidade de medida conhecida para a prata necessária.
Esse dinheiro coletado era chamado de kesef hakippurim, dinheiro da expiação, e deveria ser derretido para criar os 100 adanim (soquetes) usados para segurar os pilares do mishkan (tabernáculo). Mais tarde, depois que o Templo foi criado, a moeda de meio siclo foi usada para comprar korbonot (sacrifícios de animais) para o tzibur (comunidade) de Israel. Ezra, o Escriba, instituiu a leitura sobre a moeda de meio siclo na parashat Shekalim.
Kiyyor Nechoshet - Bacia de Bronze
Em seguida, o SENHOR instruiu Moisés a respeito do kiyyor nechoshet, a bacia de bronze usada pelos sacerdotes durante sua avodah (serviço) no mishkan. O kiyyor ficava perto do Mizbeach Ha'olah (o altar do sacrifício) no pátio e os sacerdotes lavavam as mãos e os pés antes de subir ao altar para realizar um sacrifício.
Isso lembra o início do Seder da Páscoa que Yeshua celebrou com Seus discípulos, quando Yeshua lavou os pés dos discípulos (João 13:1-18). O desejo de Pedro de que Yeshua lavasse todo o corpo (e não apenas os pés) remonta ao papel da bacia de bronze no mishkan, no qual os sacerdotes eram obrigados a lavar apenas as mãos e os pés - o resto de seus corpos sendo coberto pela justiça que suas vestes de ofício conferiam.
Shemen Ha'mishcha - O óleo da unção
O óleo da unção (shemen ha'mishcha) era um óleo especial usado para consagrar todos os objetos do mishkan, e também era aplicado nas cabeças dos kohanim (sacerdotes). Um midrash diz que a garrafa de shemen hamishcha que Moisés fez milagrosamente durou 750 anos e que, pouco antes da destruição do Templo, o rei Josias escondeu a garrafa. Um dia o Messias devolverá esta garrafa escondida aos filhos de Israel. O SENHOR também instruiu Moisés a fazer o ketoret (incenso) usado para o mizbeach haketoret (altar de incenso) usado no Lugar Santo do mishkan.
Os israelitas devem criar a bacia de água do Santuário, óleo de unção e incenso. Deus diz a Moisés que escolheu um artesão de “sábio coração” chamado Bezalel, junto com seu associado Aoliabe, para liderar o sagrado projeto de construção.
“Eis que escolhi Bezalel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Judá.” (Êxodo 31:2)
Betzalel - um tipo de Messias
O Senhor então disse a Moisés que havia escolhido Betzalel (Bezaleel) para ser o principal arquiteto do Mishkan. Betzalel era neto de Chur (da tribo de Judá e ancestral do rei Davi) que, segundo Josefo (Antiguidades 3:2), era marido da irmã de Moisés, Miriã. Chur foi escolhido para ir com Moisés e Arão ao topo de uma montanha durante a primeira grande guerra de Israel contra Amaleque (Êxodo 17:8-13).
Betzalel (betzal'el) é um tipo de Messias, um homem "chamado pelo nome" de Judá que foi "cheio do Espírito de Deus" (ruach elohim) e cujo nome significa "na sombra de Deus" (assistente-chefe de Betzalel é Ooliab (aholi'Av), cujo nome significa "a tenda do Pai"). Um midrash diz que Moisés ficou tão impressionado com suas habilidades que ele teria dito, Betzel El Hayita - "você estava realmente na sombra de Deus, pois você tem a capacidade de criar o que o Santo, abençoado seja Ele, me ordenou ."
Em outras palavras, quando Moisés viu o modelo do mishkan e todos os seus móveis no Monte Sinai, ele ficou surpreso que Betzalel (que era apenas um jovem) pudesse recriar a visão tão perfeitamente. Portanto, Moisés disse que devia estar "na sombra de Deus" quando recebeu a revelação do SENHOR.
Betzalel era como Yeshua por ser da tribo real de Judá, ele era (entre outras coisas) um jovem carpinteiro, ele era incomumente "cheio do Espírito de Deus", o nome de seu pai (Uri) significa "minha luz" ( Tiago 1:17), seu assistente (Oholiab) era da tribo de Dan (simbolizando a Torá), mas foi ele (ao invés de Moisés) quem realmente construiu o mishkan (que era o padrão arquetípico para o Templo - veja 1 Pedro 2 :5). Como está escrito em Hebreus 3:1-6:
Portanto, santos irmãos, vocês que participam de um chamado celestial, considerem Yeshua, o apóstolo e sumo sacerdote da nossa confissão, que foi fiel àquele que o constituiu, assim como Moisés também foi fiel em toda a casa de Deus. Pois Yeshua foi considerado digno de maior glória do que Moisés - tanto mais glória quanto o construtor de uma casa tem mais honra do que a própria casa. (Pois toda casa é edificada por alguém, mas o construtor de todas as coisas é Deus.) Ora, Moisés foi fiel em toda a casa de Deus, como servo, para dar testemunho das coisas que haveriam de ser ditas mais tarde, mas Cristo é fiel sobre a casa de Deus. como filho. E nós somos sua casa, se de fato mantivermos firmes nossa confiança e nossa jactância em nossa esperança.
A fim de financiar a construção do Santuário, Deus ordena a Moisés que faça um censo do povo de Israel e os instrua a dar meio siclo de prata.
“Isto é o que todo arrolado dará: meio siclo… como contribuição ao SENHOR.” (Êxodo 30:13)
Parado na brecha
“E, vendo o povo que Moisés demorava a descer do monte, ajuntou-se a Arão e disse-lhe: Vem, faze-nos um deus que vá adiante de nós; porque, quanto a este Moisés, o homem que nos tirou da terra do Egito, não sabemos o que lhe aconteceu.'” (Êxodo 32:1).
Enquanto Moisés está no Monte Sinai recebendo as instruções de Deus, o povo fica impaciente por seu retorno e exige que Aarão faça deles um deus que possam ver.
Arão cede à pressão e molda um bezerro de ouro, proclamando o ídolo como seu deus: “Este é o teu deus, ó Israel, que te tirou da terra do Egito.” (Êxodo 32:4)
É tradicional comer dois pães de chalá (pão de ovo trançado) na refeição do Shabat na noite de sexta-feira. Esses pães são uma comemoração da porção dupla de maná que os israelitas recebiam toda sexta-feira em homenagem ao Shabat.
- O festival de Shavu'ot (Pentecostes) é celebrado como Z'man Mattan Torateinu - a época que comemora a entrega da Torá
- O dia 17 de Tammuz é observado como uma época de tragédia nacional
- O mês de Elul é uma época de selichot
- O dia 10 de Tishri marca o Dia da Expiação (Yom Kippur).
- Adonai (יהוה) - Eu, o SENHOR, sou a Fonte Compassiva de toda a vida e Base de todos os seres; Eu sou o sopro da vida para toda a criação. Eu sou o Deus de todos os mundos possíveis e Mestre do universo. Tudo o que existe é uma expressão da minha vontade amorosa e bondade: עוֹלָם חֶסֶד יִבָּנֶה / olam chesed yibaneh: "O mundo é construído com chesed" (Salmo 89:3[h]). Visto que a diferença relativa entre existência e inexistência é infinita, a criação de Deus representa bondade infinita e, visto que você existe, você também é a expressão da bondade e do amor de Deus. Você não existe porque Deus precisa de você, mas apenas porque sua vida é desejada por Deus como uma expressão de Seu amor.
- Adonai (יהוה) - Embora o SENHOR tenha criado o universo "muito bom" (טוֹב מְאד), Ele permaneceu a Fonte Compassiva da vida mesmo depois que a humanidade pecou e, portanto, o Nome é repetido para se referir ao Seu relacionamento amoroso com a criação caída e alienada. Eu, o SENHOR, também sou compassivo com aquele que pecou e se arrependeu (ou seja, o Criador nos dá livre arbítrio e o bom presente da teshuvá). Deus criou a humanidade por causa da teshuvá - isto é, nosso retorno a Ele. Deus deseja expiação com a humanidade mesmo depois do pecado e, portanto, continua a dar existência ao mundo. "Ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e a chuva desce sobre justos e injustos" (Mateus 5:45). Além disso, como o Salvador e Redentor do mundo por meio de Yeshua, o SENHOR revela bondade até mesmo para o mal, e até participa de sua presença por meio de Seu amor sacrificial na cruz. Visto que a teshuvá só pode existir após o advento do pecado, Yeshua é chamado de Cordeiro morto desde a fundação do mundo (Ap 13:8; Ef 1:4; 1 Pe 1:20).
A esse respeito, deve-se notar que, embora Deus "deseja" o mal (no sentido de permitir que as ações dos ímpios ocorram), ele não o deseja. Os sábios observam que enquanto o Criador apóia a existência tanto do ímpio quanto do justo, ele ama o justo, e somente suas ações são desejadas por Ele (Salmo 1:6). Deus deseja o quebrantamento do pecador para que a alma possa retornar a Ele experimentando Sua salvação, amor e bênção. - El (אֵל) - Eu, o SENHOR, sou Deus, o Todo-Poderoso e Onipotente; minha força para mostrar compaixão recria o tecido do próprio universo;
- Rachum (רַחוּם) - Eu, o SENHOR, sou misericordioso (rachamim (רַחֲמִים) significa "misericórdia" e rechem (רֶחֶם) significa "útero"). Rachamim refere-se ao cuidado constante do Senhor por Sua criação e, em particular, por Sua compaixão por aqueles criados à Sua imagem.
- Chanun (חַנּוּן) - Eu, o SENHOR, sou misericordioso; Eu derramo meu favor livremente para toda a criação. (Chen (חֵן) é a palavra para "graça"). Observe que a palavra chaninah (graça) refere-se ao atributo do favor imerecido de Deus dado àqueles que clamam a Deus por libertação. "Mostrarei graça àquele a quem mostrar graça" (Êxodo 33:19) conota a ideia de uma dádiva imerecida que deriva inteiramente do desejo de Deus de se identificar com a criação e demonstrar Sua compaixão aos indignos. É aquela qualidade do coração de Deus que se identifica com uma pessoa aflita - uma empatia em que Deus vê Sua Presença sofrendo no lugar do pecador. Assim, quando "eles clamaram, Deus ouviu e Deus soube" (Êxodo 2:23-24). Como está escrito nos Salmos: imo anokhi vetzarah (עִמּוֹ־אָנכִי בְצָרָה), "Estou com ele na angústia" (Salmo 91:15). O atributo da graça do SENHOR significa que Ele sofre com você... Ele sente sua dor e conhece suas tristezas. Ao contrário da misericórdia (rachamim) que nos sustenta e nos livra da pena que merecemos, a graça do SENHOR é a Sua resposta à dor interior do coração. Representa o coração partido de Deus pela dor que Ele vê em Seus filhos....
- Erekh Apayim (אֶרֶךְ אַפַּיִם) - Eu, o SENHOR, sou tardio em irar-me e paciente (a palavra erekh significa "longo" e af (אַף) significa "nariz". A expressão erekh apayim significa "longo sofrimento, paciente");
- Rav Chesed (רַב־חֶסֶד) - Eu, o SENHOR, sou abundante em amor (חֶסֶד) tanto para o justo quanto para o ímpio;
- Rav Emet (רַב־אֱמֶת) - Eu, o SENHOR, sou verdadeiro e fiel no cumprimento das promessas;
- Notzer Chesed La'alafim (נצֵר חֶסֶד לָאֲלָפִים) - Eu, o SENHOR, retenho chesed (amor) por milhares de gerações, levando em consideração o mérito de nossos dignos ancestrais (chamados zechut avot);
- Nosei Avon (נשֵׂא עָוֹן) - Eu, o SENHOR, perdôo a iniqüidade (avon), definida na tradição como atos ilícitos cometidos com premeditação; Eu "levo a iniquidade embora" (nasa) para o penitente;
- Nosei Pesha (נשֵׂא פֶשַׁע) - Eu, o SENHOR, perdôo a transgressão (pesha), definida como atos ilícitos cometidos em um espírito rebelde;
- Nosei Chata'ah (נשֵׂא חַטָּאָה) - Eu, o SENHOR, perdôo o pecado (chet), definido como aqueles atos ilícitos cometidos inadvertidamente;
- Nakkeh (נַקֶּה) - Eu, o SENHOR, não cancelarei o castigo, mas limparei a culpa daqueles que genuinamente retornarem a Mim em teshuvah.
Elias efetivamente inicia Israel em um caminho longe de sua infidelidade e de volta ao Único Deus Verdadeiro.
Mas os profetas de Deus muitas vezes não são apreciados e, nos tempos antigos, muitos foram mortos. Em vez de agradecer a Elias por matar todos os profetas de Baal, o rei Acabe culpou Elias por causar problemas a Israel. (1 Reis 18:17)
Acabe escolheu abandonar um verdadeiro profeta de Deus, Elias, para proteger os interesses de sua esposa fenícia, Jezabel. Foi essa mulher pagã que seduziu o Povo Escolhido de Deus a seguir seu falso deus, Baal.
Já foi dito que por trás de todo bom homem há uma grande mulher, e a mulher errada também pode ser a ruína de um homem. Vemos muitos exemplos na Bíblia em que uma mulher tem uma influência poderosa para o bem ou para o mal.
Precisamos apenas olhar para os exemplos de Eva e Adão, Sara e Abraão, Ester e o rei Assuero, Bate-Seba e Davi, Abigail e Davi e Dalila com Sansão para ver esta verdade.
Por causa desses perigos, Deus nos advertiu a não nos casarmos com incrédulos, para que eles não desviem nosso coração de Deus.
Vemos esse aviso dado ao rei Salomão, a quem Deus deu tanta sabedoria, mas que, no entanto, faltou sabedoria em sua decisão de se casar com mulheres estrangeiras. No final, eles desviaram seu coração de Deus para adorar falsos deuses.
As mulheres piedosas precisam estar conscientes da influência que podem ter sobre os homens em suas vidas e usá-la sabiamente no temor do Senhor.
A rainha Jezabel usou sua poderosa influência para levar Israel ao pecado de adorar ídolos
Elias ajudou Israel a ver o erro de suas falsas crenças.
Mas se olharmos para a vida deles, superficialmente pode parecer que Jezabel foi mais abençoada do que Elias. Ela tinha poder, posição e prosperidade, enquanto Elias não tinha linhagem, nem posição mundana, e às vezes passava fome.
Às vezes até se desesperava, acreditando que não havia mais ninguém que quisesse servir a Deus. Ele ansiava por comunhão, mas muitas vezes se sentia sozinho. Houve momentos em que ele se sentiu tão deprimido e desanimado que quis morrer.
Ele certamente não soa muito como um homem abençoado, não é? No entanto, não podemos ter apenas uma visão temporal da vida; não precisamos ver esta vida como o fim, pois toda a eternidade nos espera, e podemos ter tesouros guardados no Céu que nenhum olho jamais viu!
“Melhor é o pouco do justo do que a abundância de muitos ímpios.” (Salmos 37:16)
Se olharmos para a vida de Elias e Jezabel, veremos que poder, posição e prosperidade não podem ser nosso objetivo final; em vez disso, nosso objetivo principal na vida deve ser permanecer fiel ao Senhor Deus de Israel - na doença e na saúde, na riqueza e na pobreza, para o bem ou para o mal - de agora em diante e para sempre!
“Não deixe seu coração invejar os pecadores, mas viva sempre no temor do Senhor.” (Provérbios 23:17)
Podemos ver que essas duas pessoas, Jezebel e Elias, são zelosas em sua própria missão - uma para o Senhor e outra para um falso deus - mas suas vidas terminaram de maneiras muito diferentes.
Enquanto Jezebel estava sentada aplicando sua maquiagem, ela foi empurrada para fora da janela por seus servos e caiu para a morte. Os cavalos pisotearam seu corpo e os cachorros comeram sua carne selvagemente. Que final horrível - ainda assim, seu destino eterno é muito mais horrível.
Elias, que suportou grandes e severas provações nesta vida, subiu ao céu em uma carruagem de fogo.
Algum dia, como Elias, estaremos no céu e desfrutaremos da presença de Deus para sempre.
Os problemas e provações atuais da vida desaparecerão. Lá seremos consolados de todos os lados, enquanto Deus enxuga todas as nossas lágrimas.
Portanto, não nos desesperemos se nossas vidas não forem perfeitas; se virmos pecadores que parecem prosperar em seus caminhos enquanto lutamos e suportamos dificuldades.
A leitura da Brit Chadashah contrasta o "ministério de condenação" de Moisés com o ministério do Espírito Santo e a glória insuperável do ministério do Mashiach. O véu de Moisés é realmente levantado e a revelação da glória de Yeshua, o Mashiach, brilha quando colocamos nossa confiança Nele!
"... a nossa capacidade vem de Deus, que nos capacitou para sermos ministros de uma nova aliança, não da letra, mas do Espírito. Porque a letra mata, mas o Espírito vivifica. Ora, se o ministério da morte, esculpido em letras na pedra, veio com tal glória que os israelitas não podiam olhar para a face de Moisés por causa de sua glória, que estava sendo levada ao fim, não terá o ministério do Espírito ainda mais glória? no ministério da condenação, o ministério da justiça deve excedê-lo em glória. De fato, neste caso, o que uma vez teve glória passou a não ter glória alguma, por causa da glória que a excede. Pois se o que estava sendo trazido chegou ao fim com glória, muito mais terá glória o que é permanente. Visto que temos tal esperança, somos muito ousados, não como Moisés, que colocaria um véu sobre o rosto para que os israelitas não pudessem olhar para o resultado do que estava sendo levado ao fim. Mas suas mentes estavam endurecidas. Pois até o dia de hoje, quando o Ao ler a antiga aliança, esse mesmo véu permanece sem ser levantado, porque somente por meio de Cristo ele é removido. Sim, até hoje, sempre que Moisés é lido, um véu cobre seus corações. Mas quando alguém se volta para o Senhor, o véu é removido. Ora, o Senhor é o Espírito, e onde está o Espírito do Senhor aí há liberdade. E todos nós, com rosto descoberto, contemplando a glória do Senhor, somos transformados de glória em glória na mesma imagem. Porque isto vem do Senhor, que é o Espírito.” (2 Coríntios 3:6-18)
Um dia Deus nos mostrará Sua glória, e estaremos para sempre seguros com Ele. Nesse ínterim, Sua presença e amor trarão perfeita paz em meio às nossas circunstâncias.
Portanto, vistamos toda a armadura de Deus, para que possamos permanecer firmes até aquele dia final. Amén.
Fontes de pesquisas:
https://free.messianicbible.com/parasha/parasha-ki-tisa-when-you-take-standing-in-the-gap-5783/
https://hebrew4christians.com/Scripture/Parashah/Summaries/Ki_Tisa/ki_tisa.html
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“Nós conhecemos e cremos no amor que Deus tem para conosco. Deus é amor, e quem permanece no amor permanece em Deus e Deus nele.” (1 João 4:16)
Seleção de estudos, tradução e adaptação feita com muito amor por: @judeusverdadeiros
Obrigado.
Shalom.
